《楚辞·东君》原文/译文/赏析

　　简介：

　　《东君》一诗为屈原所作，该诗祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。”

　　东君

　　暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；

　　抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；

　　驾龙辀[1]兮乘雷，载云旗兮委[2]蛇[3]；

　　长太息兮将上，心低徊兮顾怀；

　　羌声色兮娱人，观者儋[4]兮忘归；

　　緪[5]瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴[6]；

　　鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱[7]；

　　翾[8]飞兮翠曾，展诗兮会舞；

　　应律兮合节，灵之来兮敝日；

　　青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；

　　操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；

　　撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行[9]。

　　译文

　　东方即将升起黎明的太阳，车驾的扶桑木栏被照耀得熠熠发光。

　　轻拍龙马将驰向何方？沉沉的夜色即将被我划亮。

　　手扶龙辕雷行苍天，云彩逶迤旌旗万千。

　　长叹于载日升空之际，心里眷怀着身下的茫茫大地。

　　壮观的景色让人激扬，众多的人们久久仰望。

　　俯瞰众生的祭拜

　　绵的玉瑟和密密的锣鼓，碧瑶柱上的钟罄间隔稀疏。

　　竽篪（chi）齐鸣，贤男姱女在求保于巫灵。

　　翠鸟轻快的低飞盘旋，人们唱着诗歌轻舞翩翩。

　　随应着歌舞的节律，纷纷而来的神灵将阳光遮蔽。

　　身上穿着青云白霓裳，手引长箭射天狼。

　　收起九弧弓返车上，拿着北斗星勺饮桂浆

　　牵起缰绳再次飞高驰翔，在冥冥的夜色中返回东方。

　　注释

　　[1]：音“舟”，本是车辕横木，泛指车。

　　[2]：音“危”。

　　[3]：音“宜”。

　　[4]：音“但”，安详。

　　[5]：音“庚”。

　　[6]：音“巨”，悬挂钟磬的木架。

　　[7]：音“苦”。

　　[8]：音“宣”。

　　[9]：音“航”。

　　赏析

　　《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”

　　祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。

　　本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。

　　那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢?作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。

　　至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。

　　提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。

　　东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。

　　诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。

　　结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。